首圖：這是天公桌，主家謝先生點香，準備開始祭拜。（圖片來源：Rimuy）
編按：台灣有許多特色在地民俗文化，種種信仰和習俗，隱含著土地更深遠的歷史社會記憶。記者 Rimuy 長期穿梭田野，透過她的眼睛與步伐，帶領我們深入地方，捕捉隱藏在台灣各角落的故事。
下地府，主要目的有「觀落陰」跟「探元辰宮」兩種，在此之前，我並未親眼看過下地府的儀式，印象僅停留在電視報導觀落陰，以為現場會充滿詭異的氣氛，實際上出乎意料。
道教元辰宮以房屋隱喻個人運勢，讓一般民眾也很能夠想像跟理解元辰宮這套系統。正因如此，「探宮」常被用來幫人改運。甚至，離開道教的脈絡，被坊間的心靈療癒、各種新宗教所吸收，簡化成為由非神職人員的「老師」代觀，鐵口直斷他人的運勢各種欠缺。
而這些挪用的行為，失去原有宗教脈絡，僅抽取元辰宮的元素、去掉道教內涵，變成賺錢的工具，很可能成為神棍、詐騙的溫床。惡性循環，大眾可能認為元辰宮等於怪力亂神的迷信。
鹿港傳統的天地進，是基於人生大事敬天謝地。謝先生本身是道教信徒、也修習祭煞、收驚等小型科儀，原本就處在信仰的世界當中，具備一定的判斷能力，因此才會選擇這一套繁複的傳統科儀入厝。
如若是一般對道教科儀較為陌生的大眾，也許不適合以「補運」、「改運」等片面目的來理解元辰宮，以免容易被有心人利用。
逆時鐘回轉陰陽路：未見亡父，練習放下的旅程
下地府順時鐘慢慢走，回陽間要逆時鐘快快走。這趟地府之旅，在半夜兩點多告一段落。
新居入厝，該是歡慶的日子，謝先生心中卻另有牽掛，經商的他經常在外縣市奔波，他說原本這間房子，是為了父親買的。因而他念茲在茲，想要下地府尋找亡父身影。
謝先生本身學小法也修道，原本打算自己做乩童，親身下地府，一層一層去尋找父親，彌補父親驟逝後，他心中的遺憾。
上窮碧落下黃泉卻遍尋不著父親，想見父親一面的心情實在掙扎。在親友跟神尊的勸慰之下，最終決定，讓老人家清淨修行、不打擾。
謝先生說，雖然最後決定請朋友來擔綱乩童，但下地府的路途中，家中供奉主神蘇府大王爺也跟在他身邊，步步相隨、一路護持，最終科儀圓滿完成。
謝先生親口跟我分享，他對父親的孺慕之情。這讓我思考，繁複冗長的科儀，並非僅是照本宣科，同樣的儀式背後，乘載的是主人家不同的心願跟心情。
宗教是一套意義的系統。一個活生生的、充滿困惑、被現實折磨的人類，透過一套他能夠接受的象徵系統，找到一種方式，來理一理無法解釋的遭遇，重新調整自己跟他人、自己跟這個世界的位置，獲得繼續走下去的信心。
之所以大費周章地請來道長、乩童，整套重現父親當年入厝整套的科儀，這也是謝先生魂牽夢縈的童年記憶。家中妻女也跟著一路忙，甚至兄弟姊妹也都帶著兒女來參加，重現無法回返的舊時光。
有人質疑謝先生，現代人入厝，哪還需要花這麼多錢、做得這麼累、忙成這樣。
人生許多行為與想望，豈能僅以「務實」做考量。父親不在了，40 歲左右的謝先生坐上一家之主的位置。縈繞不去的童年記憶：傳統儀式的聲音、氣味……，都是他想留給晚輩的記憶。
或許，謝先生站在父親當年主人家的位置，無懼地踩著傳統的曲調上天、下地，這本身已是尋父之旅的完成。他並未見到父親，然而他已證明自己，是一個能夠擔起一家重任的父者。
【後記】
完成這篇文章並不容易，民間流傳科儀的相關研究並不多，感謝東華大學人文社會學科教授李世偉的指引與建議，以及許多前輩接受訪談，協助我爬梳傳統文化來龍去脈。
受訪名單：
中研院民族所研究員葉春榮
嘉義龍山保護道壇道長王國信
台南善化道壇道長鍾昂翰
參考資料：
葉春榮：〈觀落陰與牽亡魂〉，「臺灣漢人民間宗教研究：理論與方法」研討會，2009年11月28日。
